異次元的靈慾漫遊
撞見吳菀菱

【1998.9.1在地實驗訊】女人的情慾書寫，一直是很匱乏的題材，之所以匱乏不在數量，而是缺少由女性的身分和感受出發的創作。之前較為人知的是陳雪的《惡女書》，而現在出現了一個更尖銳、有力的作家：吳菀菱。

打開肚臍眼上的拉鏈。扯出滋養雄性性徵的荷爾蒙。掬出鑑鏘噪鬧的靈魂音符。調換肝臟腎臟和心臟的位置。暈陶的電動震椅旋了起來。腦海浮現裹小腳的袍式婦女。嘴角逸散山地米酒濃薰的氣味。獨愛高腳杯和高跟鞋的纖緻。和八卦圖陣陰陽互應的原理。環著虎背及熊腰。儲藏精蟲的孢子囊。輸向子宮壁裡沈眠的胚胎公主。經由煤境巷道的邃黝艱辛。來到礦脈遍佈的處女地。鯨魚賁斥油田壯觀的精力。愛死哥倫比亞太空梭計劃。愛死加油站手執油槍的工讀生。愛死凱撒和丘比特當眾自慰的姿態。愛死水龍頭和煙囪工業的賁射。 吳菀菱詩作

《色到極點》是吳菀菱的新書，之前曾出過《紅鶴夢》，也是以情慾為主的題材，宋澤萊在序中稱這是一部空前絕後的女性情慾書寫。吳菀菱說；性是人最脆弱、最容易受傷的部分，所以就要常常去撫慰，也是因為有所匱乏，更需要去處理它。相較於人社會化、世俗的部分，性是人較脆弱的地方，以虛擬的方式來寫性，用幻覺來實驗，是一種比較不容易受傷的方式。吳菀菱的文字風格常常是斷裂、敘事倒錯的寫法，表達真實的當下感受，很多小說的內容甚至是來自於夢境。各式各樣私密的夢，成為她小說最好的題材。而讀者也常常陷入她語言的迷宮，在一種囈語、夢境的氛圍裡徘徊。

「從禪宗到佛宗—宗教學與科技進化」是吳菀菱寫的新小說，這是她閱讀中國生產力中心出的「FUZZY控制」中電車的控制的數理公式後，結合她對禪宗、佛教的研究寫成。她寫到：「根據我的發現，台北捷運路線圖看起來類似丼字形的一個颱風圈順向圖。日本的捷運卻像一個颱風的順向圖，前者不比後者具有迴向循環的潛力，從宗教觀點來看，除非前者轉化為雙８交錯的扇形分析之，否則科學的邏輯定律將永無法回歸或更新。」文中引了相當多的數學、物理公式，及佛經義理，吳菀菱的涉獵極廣，她的好奇蔓延到哪裡，她就讓自己浸在那裡，而讀者就隨著她望遠鏡的視角探訪各種領域宗教、科技、網路，或是情慾。她曾對電腦書寫作一些有趣的比擬：

DOS/BASE—人物的輸出指令

C語言──語言數值對話排列

INTERNET---劇情感想及交換

中文系統──字幕敘述情節之字元

WINDOW繪圖──劇情拍映心象視效

吳菀菱除了文字創作以外，攝影、裝置藝術、繪畫都有涉獵。她曾在誠品的女性裝置展中佈置一個鬼魆的祭壇，寫了一幀書法，而祭壇上供奉的是藝術。她也畫了許多有關佛教的繪畫，吳菀菱是日本「日蓮正宗」（一個佛教支派 ）的信徒，她自承宗教給她很多的思考能量，也給她帶來束縛。她認為宗教和小說家根本是對立的，她無法想像神在想些什麼，但是人的心理卻是她可以掌握，身為信徒，她也不敢將宗教隨意寫入小說中，只能在散文中詮釋宗教義理，讓小說處理較「俗」的部分。這也是她讓自己思想逃逸的方式，不需要自陷在信徒的身分中，在創作中猶豫。宗教有所謂陰/陽兩面，她想寫的是陰性的部分，陰性就是人在六道輪迴中的苦痛、掙扎、脆弱，而不是宗教中進化的那一面，她認同的，也是人的那個部分。

吳菀菱曾就讀靜宜外文系，重考入輔大外文後，加入了輔大的草原文學社，當時輔大草原是一個活躍的左翼文學社團，而吳菀菱也出沒於當時台北的另翼表演空間：甜蜜蜜，除了一般媒體所能見到她發表的詩作外，很少人知道她曾自力編、寫、製地下刊物《甜蜜蜜》（甜甜圈），不知多少期的甜蜜蜜都是她收集當時她自己的作品，及一些週遭朋友的作品集結成冊，雖然是極粗糙的手寫稿、照片的拼貼，卻已經展現各種文學的實踐狀態。一篇文字中有斜行塊狀空白，抹去了所謂完整閱讀的可能，將人塞入骰子裡，談「波動、色情、聲音」，列上物理學的波形定理，科學的中性敘述忽然染上了些許曖昧，而平淡無奇的科學敘述活潑了起來，展現出知識的理性結構之美。「波動」一下子嵌入了生活。吳菀菱在《甜蜜蜜》中也翻譯了一些文章，電影、音樂的理論批評等等。